Они прославили наш край.

Гордостью земли кстовской является ее самый ценный капитал -люди. Это они своим умом и золотыми руками в течение столетий преображали наш край. Люди, издревле живущие на берегах великой реки Волги, обладали замечательными качествами: смелостью и любознательностью, хозяйственной предприимчивостью и сметкой, умели мастерить, изобретать, растить хлеб иторговать. Здесь выросла замечательная плеяда кстовчан-патриотов, прославивших свою малую родину на всю Россию. Деятельность наших выдающихся земляков, безусловно, повлияла на хозяйственное и культурное развитие края.
Благодарные потомки знают и помнят своих земляков, продолжают славные традиции предшествующих поколений, учатся у них жить и трудиться. В ряду выдающихся кстовчан - зодчий Павел По-техин и русский богатырь Николай Вахтуров, уроженцы старинного русского села на Волге - Кадниц. В другом селе - Лопатищах - в течение 10 лет жил и вел активную проповедническую деятельность против «житейской скверны» протопоп Аввакум. Значимость этого периода жизни идеолога старообрядчества высоко оценена современниками.

Имя выдающегося зодчего России, ведущего мастера каменного узорочья второй половины XVII века Павла Сидоровича Потехи-на широко известно в русской национальной культуре.
П. С. Потехин родился в селе Кадницы в 1626 году в семье крестьянина-кузнеца. Детские и юношеские годы его прошли на Волге. Он со своими сверстниками бегал по ее берегам, окрестностям села, лугам, расположенным на островах за речкой Кудьмой. В семье Сидора Потехина росли четверо сыновей. Павел был третьим. Это был очень наблюдательный и любознательный мальчик. В 1642 году скончался отец, и шестнадцатилетнему Павлу вместе с младшим братом Андреем пришлось самим выбирать свой жизненный путь.
Вместе с братом Павел участвовал в строительстве каменного Спасского собора в Павлове, что на Оке. На стройке парень выполнял всякие подсобные работы: размешивал известь, подносил кирпич, изготовлял железные связи. Внимательно наблюдал он, как каменщики, ловко орудуя мастерком, возводили собор. Видел, как на его глазах «растут» каменные стены. У мастеров-каменщиков учился, а потом и сам освоил их строительные премудрости, давал советы даже опытным строителям. А когда скончался главный зодчий собора, он заменил его и стал осуществлять общий надзор за строительством. Здесь, окунувшись в строительные дела, Павел Потехин набирался опыта, проявляя интерес к большим и малым делам стройки, заботился о людях.
Молодой мастер каменных дел Павел Потехин организовал свою артель, и в 1668 году она была приглашена князем М. Я. Черкасским на строительство нового храма в его усадьбе с. Николо-Урюпино на речке Химки под Москвой. В 1670 году артель вела строительство каменной церкви в подмосковном с. Марково, владении боярина Я. Н. Одоевского. Сохранившаяся в этом селе церковь служит памятником русского узорочья XVII века.
Бригаду мастеров-каменщиков пригласили строить одну из церквей Макарьев-Желтоводского монастыря. Здесь они построили Святые врата, обращенные в сторону Волги, а над ними возвели Михайло-Архангельскую церковь. Храм получился великолепный. Он и сейчас продолжает восхищать всех своей оригинальностью. За участие в строительстве обители каменщики артели Потехи-на удостоены высокой чести: их имена внесены в монастырский кормовой синодик, в который заносятся фамилии боярских родов, царской семьи и духовенства.
В 1675 году Павел Потехин со своей артелью в Московском Кремле для князей Черкасских и Одоевских возводит архитектурный ансамбль с четырехэтажными палатами и пятью двухэтажными службами, а также удивительные по красоте храмы - Борисоглебский и Тихвинский. Весь свой талант зодчего, всю душу вложил Павел Сидорович в этот неповторимый ансамбль.
В состав артели входили подвязчики (мастера по установке строительных лесов), плотники, кирпичники, резчики по дереву и камню, кузнецы и золотильщики. Каждый мастер мог работать и на кладке стен и сводов, и ковать в кузне, не менее ловко владея топором и теслом. Мастера могли заменять друг друга или все вместе быстро выполнить необходимую работу. Именно в этом заключался секрет древнерусских строителей, и сегодня удивляющих потомков не только быстротой возведения монументальных зданий, но и их прочностью, конструктивной надежностью.
Мастера артели П. С. Потехина возвели удивительный по красоте и величию монастырь на острове Ворсменского озера в Нижегородской губернии. Монастырский ансамбль, созданный по чертежам нашего земляка, - шедевр каменного зодчества древнерусского мастера.
Ум, талант, высокоразвитое чувство прекрасного, золотые руки -вот что отличало Павла Сидоровича Потехина, выдающего зодчего XVII века. Возведенные им храмы и монастыри восхищали его современников и продолжают восхищать нас.

На нашей древней кстовской земле, в Закудемском стане, в некотором отдалении от оживленного Казанского тракта, в нескольких верстах от приволжского села Работки находится старинное село Лопатищи, известное с XVI столетия. С тех далеких времен и до сего дня хранит оно следы старины глубокой и память о выдающемся сыне России XVII века - протопопе Аввакуме Петрове, одном из тех, кто отстаивал традиционную «старую веру» в эпоху перемен.
По указу царя Михаила Романова от 15 июня 1619 года деревушка Лопатищи, затерянная в нижегородских пределах, была пожалована в вотчину одному из активных защитников Отечества в войне с польско-литовскими захватчиками - воеводе Ф. В. Волынскому. Затем сельцо Лопатищи в 1640 году перешло к знатному боярину В. П. Шереметеву. По его указу была срублена деревянная церковь. Сюда, в село Лопатищи, в храм Божий и был приглашен в качестве иерея сын священника Петра Кондратьева из села Григорова Мурашкинской волости Аввакум Петров. Он был женат на дочери кузнеца Анастасии Марковне.
Аввакум Петров-будущий идеолог старообрядчества, писатель, публицист, великий гражданин России - на протяжении десяти лет (1642-1652) служил в Лопатищинском храме. Сначала он был рукоположен в дьяконы, а потом в священники.
Здесь он вел подвижнический образ жизни, активно проповедовал. Здесь произошло становление этой сильной личности. Уже тогда по своему характеру и духовным качествам он отличался от обычных сельских священников. Аввакум старался научить своих прихожан жить по-божески, с одинаковой строгостью требовал от них соблюдения правил нравственной жизни, посещения храмов и соблюдения постов. Он рьяно проповедовал уставы и каноны церкви - справедливость и любовь к ближнему не на словах, а наделе. Вел активную борьбу за нравственное очищение от «житейской скверны», выступал против «языческих» пережитков, скоморошества и везде проповедовал трезвый благочестивый образ жизни.
В своей книге «Житие протопопа Аввакума» он приводит несколько эпизодов из жизни в Лопатищах. Местный начальник Иван Родионович у бедной вдовы этого села отнял дочь и взял к себе в наложницы. Узнав об этом, Аввакум вступился за сироту и потребовал, чтобы он возвратил дочь матери. За это Аввакум был избит, о чем он пишет: «Таже ин начальник, во ино время, на мя рассвирепел, - прибежав ко мне в дом, бив меня, и у руки огрыз персты, яко пес зубами. И егда наполнилась гортань его крови, тогда руку мою испустил из зубов своих... Аз же, поблагодаря Бога, завертел руку платом, пошел к вечерне. И егда шел и путем наскочил на меня он же паки со двумя малыми пищалями и, близ меня быв, запалил из пистоли...». Аввакума хотели убить, но пищаль дала осечку, и он остался жив.
Далее он пишет, как в Лопатищах боролся со скоморошеством. Известно, что в 1648 году было издано специальное распоряжение царя, запрещающее всякие затеи скоморохов с домрами, гуслями, медвежьими плясками. Но скоморохи продолжали ходить со своими «бесовскими игрищами» по деревням, селам, городам. «Приидоша в село мое плясовые медведи с бубнами и с домрами, и я, грешник, по Христе ревнуя, изгнал их, и хари и бубны изломал на поле един у многих и медведей двух великих отнял - одного ушиб, и паки ожил, а другого отпустил в поле».
Аввакуму были противны эти «бесовские пляски». Вступив со скоморохами в противоборство, он изгнал их из села. Но это для него не прошло безнаказанным. Тот же Иван Родионович пожаловался боярину В. П. Шереметеву (владельцу села), который со своим караваном проплывал по Волге и остановился в Работках. Боярин вызвал Аввакума к себе. Вспоминая об этом, Аввакум писал: «За сие меня Василий Петрович Шереметев, пловучи Волгою в Казань на воеводство, взял на судно и браня много, велел благословить сына своего Матфея бритобратца. Аз же не благословил, но от писания ево и порицал, видя блудолюбный образ. Боярин же, гораздо осердясь, велел меня бросить в Волгу...» Все это могло закончиться для Аввакума трагически, но подоспевшим работкин-ским жителям удалось его спасти. То, что поп собственного села Лопатищи не благословил сына В. П. Шереметева, было воспринято как неслыханная дерзость и вызвало страшный гнев боярина.
В годы службы в Лопатищах Аввакум сближается с «ревнителями благочестия» Нижегородчины - Иваном Нероновым, Стефаном Вонифатьевым и архимандритом Макарьев-Желтоводского монастыря Илларионом. В дальнейшем эта многолетняя дружба, тесные контакты и совместная борьба против реформ патриарха всея Руси-Никона определили во многом жизненный путь Аввакума - путь страданий и гонений, мученичества и признанной славы.
Нижегородский ученый, доктор исторических наук Н. Ф. Филатов в книге «На родине огнепального Аввакума» дает высокую оценку его деятельности в Лопатищах: «Значимость лопатищинского периода жизни в становлении Аввакума Петрова как идеолога старообрядчества и борца против «житейской скверны» несомненна... В Лопатищах он стал духовным отцом значительной по численности паствы, здесь он сформировался как один из идеологов религиозно-социального движения, всколыхнувшего в середине XVII века всю Россию, оказывающего влияние на жизнь значительной части нашего общества и в наши дни». С этим нельзя не согласиться, имея в виду всю последующую жизнь нашего земляка и его борьбу с произволом и жестокостью властей.
Священник, близко стоявший к народным массам, пылко и негодующе обличал в своих проповедях развращенность, пьянство, мздоимство и другие пороки духовенства. Проповедуя благочестивый образ жизни, он критиковал высшее духовенство и власть имущих. Своей нетерпимостью и непреклонной борьбой за восстановление дониконовских обрядов в храмах Аввакум приводил их в ярость, был изгнан из протопопов и сослан в заполярный городок Пустозерск.
Аввакум был уверен, что все в мире «-наделано для человека» и звал людей к единению и милосердию, благословляя их на благое деяние. Неистребимая жажда справедливости никогда не покидала мятежного протопопа, и сн всегда и везде одинаково требовал от людей, духовенства и властей соблюдения благочестия и нравственной чистоты. Поэтому неудивительно, что он приобрел большую популярность и приверженность в народе, своей подвижнической жизнью снискал уважение и признательность.
Находясь в заточении в земляной тюрьме Пустозерска, он написал замечательное автобиографическое произведение «Житие» -исторический документ и памятник эпохи XVII века, который читал и читает весь просвещенный цивилизованный мир. Подтверждение тому - английские, французские, немецкие, чешские, шведские, китайские и другие издания этого литературного памятника. Бесстрашный борец совершил подвиг - до конца дней своих остался верен себе и своим убеждениям.
Наш земляк протопоп Аввакум Петров - великий и гордый сын России - достоин самой святой и светлой памяти потомков.

Уроженец села Кадницы Николай Вахтуров, один из немногих учеников Ивана Поддубного, человек феноменальной 'билы, стал первым кстовским чемпионом мира по борьбе. В спортивной славе он уступал только своему знаменитому наставнику.
При рождении в 1882 году мальчик был наречен Никандром. Рано скончался его отец Агафон Вахтуров - человек крепкой бурлацкой породы, грозный кулачный боец. Осталось трое детей, нужно было помогать матери. На тринадцатом году Никандр пас сельское стадо, а затем ходил по Волге матросом. Воинскую службу проходил в Петербурге в Преображенском лейб-гвардии гренадерском полку, где познакомился с братом Ивана Максимовича Поддубного Митро-фаном. Иван Поддубный, увидев рослого, грузного с виду нижегородца, побеждавшего, когда гренадеры затевали борьбу в обхват, пришел в восторг. Он и познакомил Вахтурова с графом Г. И. Рибо-пьером - спортивным меценатом и учредителем Санкт-Петербургского атлетического общества. На манеже Рибопьера Н. Вахтуров и стал тренироваться.
В «Альбоме борцов», выпущенном в 1911 году редакцией журнала «Русский спорт», сообщается: «...Там шли упражнения с гирями. Вахтуров взял гирю весом 6 пудов 20 фунтов и сразу ее толкнул...». Поддубный показал Вахтурову несколько приемов французской борьбы и удивился, как быстро его ученик схватывает показанные приемы. Похлопав его по спине, он сказал: «Будешь добрым борцом, если станешь прилежно учиться». И Вахтуров учился долго и упорно, до седьмого пота тренировался, отрабатывал и совершенствовал приемы борьбы.
В 1907 году в московском цирке «Аквариум» состоялся дебют молодого борца Вахтурова. После успешного поединка Поддубный подошел к нему и сказал: «Вахтуров - фамилия хорошая, а вот «Никандр Агафонович» не звучит. Будешь Николаем Александровичем». И с тех пор Вахтуров стал носить новое имя.
В 1909 году в Петербурге проходил крупный турнир по борьбе. Участвуя в нем, Николай получил звание чемпиона мира. Победа пришла благодаря упорству и настойчивости борца. Удачи следовали одна за другой. На международном чемпионате в г. Герлице (Германия) он завоевал первый приз, а на турнире в Софии стал чемпионом Болгарии.
Иногда Вахтуров демонстрировал и силовые трюки: разгибал подковы, носил на себе груз весом 24 пуда, а двухпудовую гирю перебрасывал через железнодорожный вагон. А вот какое сообщение было опубликовано в февральском номере журнала «Геркулес» за 1914 год: «Кишинев, 23 января 1914 года. Николай Вахтуров демонстрировал атлетические номера: по помосту, который лежал у него на груди, прошел весь парад борцов, а затем проехали три извозчичьих повозки с седоками!».
В 1913 году в Нижнем Новгороде в цирке Яковлева на Но-вобазарной площади проходил чемпионат по французской борьбе. Зрители увидели исполинскую фигуру своего земляка: рост -183 см, вес - 7 пудов 30 фунтов, обхват груди - 134 см, ног -76 см. Настоящий русский богатырь! В газете «Нижегородский листок» об этом чемпионате появилось следующее сообщение: «Вчера, несмотря на будний день, цирк был почти полон. Выступал чемпион мира Н. Вахтуров. Для первого раза против него выставили тоже сильного и массивного борца Разумова. Через две минуты приемом «бра-руле» Вахтуров бросил противника на лопатки».
В двенадцатом номере журнала «Геркулес» за 1915 год была помещена статья Вахтурова с рассказом о его тренировках. «Встаю в 8 часов. Гуляю час. Прихожу домой и пью четыре стакана сладкого чая. Отдыхаю, лежа в постели около получаса. Затем в течение часа занимаюсь с четырехкилограммовыми гантелями по системе И. В. Лебедева. Бегаю на месте с глубоким дыханием 15 минут. Обтираю тело мокрым полотенцем и иду гулять часа на полтора. Придя домой, тяну резину минут двадцать и выжимаю себя на стульях 50 раз подряд, а затем пять минут прыгаю через стулья. Принимаю воздушную ванну, сидя на стуле, и обтираю все тело одеколоном. Обедаю, преимущество отдаю зелени (вареное мясо совершенно не ем). Гуляю около часа. Сплю часа полтора. Проснувшись, читаю газеты. Пью четыре стакана чая. Иду в цирк, где борюсь. На следующий день, встав, сразу начинаю тренироваться в борьбе часа полтора. Вытягиваю противника наверх обратным поясом по 20-25 раз. Затем бегаю и иду гулять. Вот и вся моя «система», в которую по воле судеб уложилась и вся моя жизнь».
Став профессиональным спортсменом, Николай Вахтуров писал: «Я люблю борьбу больше всего на свете, люблю так, как художник любит свои картины, композитор любит свое музыкальное детище, артист - свою сыгранную роль».
Жизнь выдающегося земляка, к сожалению, была недолгой. В возрасте 34 лет в Тифлисе волею случая он попал в автомобильную катастрофу и скончался. Но память о русском богатыре живет в сердцах его земляков-кстовчан.

---

Размещено на сайте: http://kstovo.ru
Ссылка на данную страницу: http://kstovo.ru/content/10